All’umiliazione del Signore Gesù è seguita la glorificazione. All’abbassamento è seguito l’innalzamento. Questo, come testimonianza concreta da parte di Dio Padre della perfetta realizzazione da parte di Dio Figlio del piano di salvezza per tutta l’umanità. Nella futura apoteosi finale la glorificazione del Figlio sarà totale con il riconoscimento, visibile e udibile, della sua signoria da parte di tutto il creato, increduli compresi.

Due gloriose conseguenze

Dopo aver considerato, nei vv. 6-8 di Filippesi 2, le grandi decisioni di ubbidienza prese da Dio Figlio in merito al suo svuotamento ed al suo abbassamento, nei successivi vv. 9-11 l’apostolo Paolo riassume le gloriose conseguenze di questa straordinaria ubbidienza, distinguendo quelle relative al Signore Gesù per quanto riguarda il presente (v. 9) e quelle concernenti gli increduli in riferimento al loro futuro (v. 10-11).

In quest’articolo ci dedicheremo, soprattutto, a ciò che accadde al Signore Gesù dopo il suo profondo abbassamento sulla croce, in rapporto a ciò che Dio Padre fece nei suoi confronti e che ancora oggi sta producendo i suoi meravigliosi effetti. In particolare, Filippesi 2:9 parla di due aspetti diversi delle conseguen-

ze dell’ubbidienza del Cristo, i cui risultati sono tangibili anche nel presente: il primo è

il suo innalzamento sovrano e il secondo è l’acquisizione del Nome più alto di ogni altro nome.

L’innalzamento sovrano

La prima parte del v. 9 di Filippesi 2 contiene un improvviso e drastico cambiamento di rotta nel discorso sull’umiliazione del Cristo: il tono cambia radicalmente e si passa dal racconto della morte più ignominiosa che si possa immaginare, alla descrizione del più straordinario innalzamento che mente umana potrebbe contemplare. Sta scritto, infatti:

“Perciò Dio Lo ha sovranamente innalzato, e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni nome…”.

In realtà, a ben vedere, è proprio l’attore principale a cambiare: non è più Gesù Cristo, ma Dio Padre che prende l’iniziativa e diventa il soggetto più importante dell’intero brano.

La resurrezione, l’ascensione e la glorificazione del Figlio sono considerate le risposte del Padre alla sua completa ubbidienza, mostrata quando egli era uomo sulla terra. La ricompensa del Cristo per la sua profonda umiliazione è stata proprio quella somma esaltazione che il Padre gli ha conferito dopo la sua resurrezione dai morti.

L’ubbidienza di Gesù, che lo aveva portato prima a diventare uomo e poi ad abbassarsi fino al Golgota, viene adesso premiata da Dio Padre, che gli concede la posizione ed il nome più alti mai conosciuti. Nel libro dei Proverbi sta scritto che “l’umiltà precede la gloria” (15:33; 18:12), ma si tratta di un “meccanismo” biblico piuttosto generale, che rinveniamo altrove nella Scrittura (es. Mt 18:4; 23:12) e che trova il suo esempio più eccelso proprio nella glorificazione del Cristo quale ricompensa divina al suo abbassamento.

In particolare, per quanto riguarda la prima parte di Filippesi 2:9, è interessante notare che la costruzione del testo greco suggerisce di leggere così il testo: “Per questi motivi Dio Padre, dal canto suo, ha sovranamente innalzato il Figlio…”.

Il termine più importante, in questa prima parte di Filippesi 2:9, è però senz’altro l’inciso “sovranamente innalzato”, che significa “innalzare a una grandissima altezza, al posto più alto”.

Con riferimento alla sua resurrezione, ascensione e glorificazione, il Signore Gesù non è stato semplicemente esaltato ma è stato, per così dire, “super-innalzato”. La versione greca dell’Antico Testamento, detta dei Settanta (LXX), usa lo stesso verbo per rendere la promessa divina di superlativo innalzamento del Servo dell’Eterno contenuta in Isaia 52:13, che è stata realizzata proprio con la straordinaria esaltazione del Cristo risorto.

Ovviamente, in questo caso non si è trattato di un “salto di qualità” nella natura divina del Figlio di Dio, perché essa era perfetta già prima dell’incarnazione e non è stata mai da essa scalfita. Si è verificato, piuttosto, un prodigioso innalzamento nella posizione del Cristo quale Re dell’universo, ma cosa ciò significhi nel concreto ci viene specificato nel seguito del brano biblico al nostro esame.

Il Nome più alto

Nel tornare in Cielo, Gesù non ritrovò più la stessa posizione che aveva prima di incarnarsi: Colui che in precedenza era in qualche modo “nascosto” nel seno della divinità, viene ora proclamato Signore e Re davanti a tutte le creature.

In Filippesi 2:9 sta scritto che Dio ha dato a Gesù “il Nome che è al di sopra di ogni nome”, ovvero una posizione e una dignità ancora maggiori e più alte di quelle che aveva, nella gloria, prima di svuotare sé stesso e farsi uomo.

Il supremo onore conferito a Gesù dopo l’ascensione è racchiuso nel Nome speciale che Dio Padre gli ha concesso: il Signore aveva rifiutato di tenere solo per sé la gloria e l’onore di condividere la deità (cfr v. 6), ed ora gli viene conferito un onore e una gloria che sono notevolmente superiori ai precedenti.

In quest’inciso, inoltre, ci sono forse delle allusioni indirette ad altri cambi di nome operati da Dio nella Bibbia, come per esempio quello di Abramo (Ge 17:5) e di Giacobbe (Ge 32:28), o anche dei riferimenti impliciti ai “nuovi” nomi che saranno dati ai credenti che vincono con Gesù nella loro vita terrena (Ap 2:17), visto che lo stesso Figlio di Dio ha un “nuovo” nome (Ap 3:12).

La domanda che sorge spontanea, a questo punto, è la seguente: “Qual’è questo Nome altissimo dato al Figlio di Dio?”. Dal brano biblico al nostro esame non è possibile rinvenire una risposta univoca a tale domanda, per cui i commentatori sono divisi in almeno due posizioni principali.

In primo luogo, la maggiorparte degli studiosi moderni ritiene che questo Nome sia κύριος (= kiùrios) ovvero “Signore”, perché nel contesto (v. 11) viene specificato che Gesù, da ora in poi, dev’essere chiamato “il Signore”, ovvero il Re assoluto dei cieli, della terra e di tutto ciò che essi contengono. In brani come Efesini 1:21 ed Ebrei 1:4, inoltre, viene data conferma dell’eccellenza di questo Nome e del relativo titolo, mediante i quali è stato conferito a Gesù una posizione e una dignità sovranamente eccelsa.

D’altro canto, kiùrios è proprio il termine greco che i LXX hanno scelto per rendere il Nome di Dio nell’Antico Testamento, e ciò confermerebbe sia la deità del Cristo sia l’enorme rilevanza del nuovo Nome dato da Dio Padre a Dio Figlio.

Un’ulteriore conferma di ciò può essere data anche dal brano di Atti 2:33-36 dove l’apostolo Pietro, alla fine della sua potente predicazione di Pentecoste, afferma per lo Spirito Santo che Gesù “è stato costituito Signore e Cristo”, fino a identificarlo con “il Signore” di cui parla il Salmo 110:1, dove naturalmente i LXX hanno riportato il nome kiùrios.

Una seconda categoria di interpretazioni, minoritarie, individuano il Nome in “Gesù Cristo” oppure ne “l’ultimo Adamo”. Nel primo caso si ritiene che il Nome composto segnali efficacemente sia l’umanità che la messianicità del Figlio di Dio, mentre nel secondo caso si fa riferimento a 1Corinzi 15:45 e lo si rapporta a 1Corinzi 15:27, trovandone conferma nei vv. 10-11 di Filippesi 2.

In Filippesi 2:9 sta scritto anche che Dio “ha dato” a Gesù questo Nome, ed è interessante notare che la forma verbale qui utilizzata dallo Spirito Santo deriva dal verbo greco charìzomai, che significa letteralmente “concedere esercitando un favore”, anche perché contiene il termine chàris che significa “grazia”.

Questo verbo si trova 21 volte nel Nuovo Testamento ed è presente anche nel greco classico, specie con l’accezione di “mostrare piacere”, nonché nella LXX, esclusivamente in libri apocrifi come Maccabei e Siracide, ed infine in Giuseppe Flavio, con il generale significato di “dare”. Fra le accezioni con cui viene usato nel Nuovo Testamento, notiamo quella di “concedere perdono” (es. Lu 7:43) e di “mostrare favore o gentilezza” (es. Ga 3:18), nonché quella più generale di “dare liberamente, concedere per grazia”, usata soprattutto quando l’agente è Dio (es. Ro 8:32; Fl 1:29), con le importanti eccezioni di Atti 3:14 e 25:11,16 dove troviamo il senso di “consegnare” riferito ad uomini.

L’uso di questo verbo, dunque, equilibra il senso della “ricompensa” divina all’ubbidienza del Cristo: l’offerta del Nome più alto non era in alcun modo un atto dovuto da parte di Dio Padre, ma è stato concesso per grazia come premio eccelso per la straordinaria ubbidienza di Dio Figlio.

Conseguenze per gli increduli

Nel brano biblico di Filippesi 2:5-11 non troviamo solo esposizioni di fatti avvenuti nel passato, e neanche solo descrizioni di realtà esistenti nel presente: nel primo e negli ultimi due versetti del testo al nostro esame riscontriamo anche profili concernenti il futuro, che riguardano sia i credenti in Cristo che gli increduli.

In questo paragrafo ci dedicheremo a questi ultimi, con particolare riferimento all’analisi dei vv. 10-11 di Filippsi 2, dove vengono esposte brevemente quelle che saranno le conseguenze future per tutti gli uomini, ma soprattutto per coloro che non credono ora in Cristo Gesù. La glorificazione futura del Figlio di Dio, infatti, avverrà anche quando tutte le ginocchia si piegheranno davanti a Lui (v. 10) e quando tutte le lingue confesseranno che egli è il Signore (v. 11).

Le loro ginocchia si piegheranno

In primo luogo la Scrittura afferma chiaramente che uno dei motivi per cui Dio ha sovranamente innalzato Gesù e gli ha dato il Nome al di sopra di ogni altro nome, è questo:

“…affinché, nel Nome di Gesù, si pieghi ogni ginocchio nei cieli, sulla terra e sotto la terra…”

Al v. 10 di Filippesi 2, dunque, troviamo narrato sinteticamente ciò che accadrà in futuro come conseguenza pratica della straordinaria esaltazione di Dio Figlio: ogni ginocchio dovrà piegarsi nel suo Nome, con particolare riferimento agli uomini che non hanno creduto in lui durante la loro esistenza terrena i quali, prima ancora di essere sottoposti al giudizio di Dio, dovranno umiliarsi dinanzi a quel Re che non hanno voluto riconoscere ora sulla terra (cfr At 4:12).

Quella sottomissione rifiutata in vita dovrà essere, comunque, data e riconosciuta con un gesto plateale, quello di piegare le proprie ginocchia, e ciò ancor prima di sperimentare la terribile eternità, lontani da Dio e tormentati da dolore atroce e da atroce rimpianto. Ciò non toglie, però, che saranno tutte le ginocchia a piegarsi, e non solo quelle degli increduli…

Passando all’esegesi del brano, notiamo innanzitutto l’inciso iniziale, secondo il quale l’esaltazione del Cristo è avvenuta, “affinché, nel Nome di Gesù, si pieghi”.

Il verbo greco qui utilizzato è càmpto, che si ritrova solo altre tre volte nel Nuovo Testamento, sempre con riferimento al piegarsi delle ginocchia come gesto eclatante di venerazione religiosa, sia in positivo che in negativo. Si tratta, in altre parole, di un chiaro segno di sottomissione e di adorazione, collegato al riconoscimento universale di Dio (Ro 14:11), al rifiuto dell’idolatria (Ro 11:4) e alla giusta attitudine da conservare in preghiera (Ef 3:14).

In questo senso è possibile scorgere un parallelo fra l’abbassamento di Gesù (v. 8) e il piegarsi delle ginocchia dell’uomo, con la differenza che quest’ultimo avverrà solo dopo l’innalzamento del Signore (v. 9), che a sua volta non avrebbe potuto realizzarsi senza la sua precedente umiliazione. Tutto l’onore, in quel giorno, sarà riservato esclusivamente all’Agnello di Dio che ha tolto il peccato del mondo e che ha perfettamente ubbidito al Padre.

È nel nome di Gesù, “il Signore”, che si piegheranno le ginocchia, realizzando la profezia di Isaia 45:23, perché il suo è il Nome più alto e la sua è la posizione più eccelsa. Nessun uomo, in quel momento, riuscirà a dire una sola parola, perché davanti alla sua Persona e alla sua autorità sovrana non potremo fare a meno di inginocchiarci in segno di sottomissione e di adorazione.

Alla suprema autorità universale del Cristo non potrà non corrispondere una piena sottomissione di tutto il creato.

Dovrà piegarsi, infatti, “ogni ginocchio”, perché tutti, nessuno escluso, dovranno inchinarsi davanti a Gesù, con la differenza che, facendolo anche ora, dinanzi a lui si trovano ancora grazia e salvezza, mentre, se si preferisce aspettare il giudizio finale, ci si troverà di fronte alla giusta condanna di Dio e all’eterna perdizione nell’inferno.

L’universalità del riconoscimento del Cristo come Signore è qui evidenziata dalla particella greca pan, che viene tradotta con “ogni” e descrive come in quel giorno tutte le creature si prostreranno davanti al Re. Ognuno dovrà riconoscere la maestà del Figlio di Dio innalzato: ogni ordine di esseri dell’universo, dotati di intelligenza e di volontà, dovrà concedere questo sublime omaggio alla legittima autorità del Cristo sull’intera creazione.

Un chiarimento ed un approfondimento in tal senso vengono forniti dall’inciso conclusivo del v. 10, per il quale nel Nome di Gesù di piegherà ogni ginocchio “nei cieli, sulla terra e sotto la terra”.

L’autorità del Signore è cosmica ed universale. Ciò verrà manifestato apertamente prima del Giudizio finale, e nel nostro brano viene sottolineato con forza, in riferimento a tutti gli uomini e a tutte le altre creature fornite di una qualche personalità, che ciascuno di loro piegherà le sue ginocchia come tributo di riverenza e di sottomissione al Signore dei cieli e della terra.

Questo è ciò che ci preannuncia la Scrittura, e lo fa con assoluta serietà: tutti gli abitanti della terra e dei cieli, sia i vivi che i morti, dovranno tributare al Signore un solenne omaggio. Secondo ciò che comprendiamo dal nostro versetto, questo riconoscimento cosmico coinvolgerà anche gli angeli e i demoni, nonché tutti gli esseri umani che saranno sulla terra, nonché quelli che sono già in cielo o all’inferno.

Anche tu, dunque, piegherai le tue ginocchia davanti al Re dei re, esattamente come farò io. Ma c’è da chiedersi: a quale titolo?

Lo farai da figlio di Dio che continuerà ad adorare il suo Salvatore come già stai facendo adesso, oppure lo farai da essere destinato alle terribili pene dell’inferno?

Le loro lingue confesseranno

La sottomissione al Re dell’universo sarà manifestata anche con la confessione del Nome di Gesù come quello del Sovrano assoluto, Signore dei cieli e della terra.

Il secondo motivo, per cui Dio Padre ha sovranamente innalzato Dio Figlio, è infatti specificato al v. 11 di Fl 2, dove sta scritto:

“e (affinché) ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore,alla gloria di Dio Padre”.

Oltre a piegare le loro ginocchia, tutti gli esseri viventi apriranno le loro bocche e proclameranno la signoria del Cristo sull’intera creazione e su di loro stessi, proprio come profetizza Isaia 45:23.

In questo senso, degni di nota sono i due comportamenti descritti dalla Parola di Dio: piegare le ginocchia e confessare con la bocca sono due gesti chiari e univoci, in cui vengono platealmente coinvolti sia il corpo che la mente, sia la parte fisica che quella spirituale di ogni essere dotato di personalità.

Sotto il profilo esegetico, la prima osservazione riguarda l’inizio del nostro inciso, dove sta scritto: “(affinché) ogni lingua confessi”.

Anche qui, come nel v. 10, si tratta di una proposizione finale che indica lo scopo di Dio nell’aver esaltato Gesù, con l’enfasi di una sfumatura di carattere temporale perché s’intende che questa confessione della signoria del Cristo non potrà che avvenire nel futuro.

La dimensione cosmica di tale confessione viene sottolineata dall’uso della particella pan, la quale viene tradotta “ogni”, come nel v. 10, e indica con chiarezza l’universalità del coinvolgimento di tutti gli esseri creati, siano essi di ordine spirituale o fisico, compresi i nemici di Dio e gli increduli.

Tutti, ma proprio tutti, dovranno tributare un solenne omaggio a Dio Figlio: ogni nazione e ogni persona, utilizzando tutte le lingue parlate, proclameranno l’impero universale del Redentore tornato in gloria!

Il verbo cardine di tutto il v. 11 è senz’altro quello che noi traduciamo “confessare”: il suo significato originario è quello di “professare apertamente a tutti”, da cui anche “confessare pubblicamente”.

Nel greco classico, questo verbo veniva adoperato per celebrare o esaltare qualcuno, mentre la LXX lo ha adoperato spesso con il significato della lode a Dio e anche della confessione dei peccati (es. Da 9:4). Nel Nuovo Testamento, poi, esso è presente 11 volte, sia nel significato originario di “confessare in pubblico”, per esempio in Apocalisse 3:5 e Matteo 3:6, sia in altre accezioni come quella di “rendere lode”, ad esempio in Matteo 11:25, nonché di “dare gloria (a Dio)”, come in Romani 14:11 e 15:9.

Il nostro verbo è rafforzativo della forma semplice omologhèo, il cui significato principale è quello di “confessare”, ma soprattutto in privato. In tale accezione esso è usato, per esempio, in Romani 10:9 e 1Giovanni 2:23, mentre nel greco classico era adoperato specialmente per indicare impegni solenni o ammissioni di colpa, perché il suo significato originario è quello di “essere d’accordo, confermare”.

Lo specifico contenuto di questa confessione cosmica è chiarito dalla successiva proposizione oggettiva, nella quale troviamo scritto che ogni lingua proclamerà “che Gesù Cristo è il Signore”.

Siamo di fronte, probabilmente, al primo credo cristiano della storia che, pur nella sua brevità, esprime in modo splendido l’essenza della nostra fede. Significativo, soprattutto, è quell’elemento in più secondo cui tutti gli esseri viventi riconosceranno pubblicamente che Gesù venuto in carne non era solo il Cristo di Dio ma anche il Signore e Re di tutto l’universo. In lui si racchiudono tutta l’umanità e tutta la deità, ma pure la messianicità e la sovranità. Egli è Gesù, ovvero “Dio che salva”, ma è anche Cristo, cioè “l’Unto, il Messia” ed ora è anche il Signore, ovvero “il Re dei re”, essendo stato elevato a tale grado altissimo dallo stesso Dio Padre onnipotente.

Il titolo di “Signore”, come abbiamo già visto nella sezione precedente, corrisponde anche a quello dato a Dio nell’Antico Testamento, e mostra pertanto tutta la preminenza del Cristo, tutta l’altezza eccezionale della sua attuale posizione nei luoghi celesti. Già durante la sua vita, Gesù fu proclamato Re, ma mai a questo livello straordinario.

Per esempio, ne riconobbero la signoria i magi d’oriente (Mt 2:11) e gli stessi suoi discepoli (Mt 14:33), i quali lo riconobbero come tale anche dopo la sua resurrezione (Mt 28:9) e dopo la sua ascensione al cielo (Lu 24:52).

Il nostro versetto conclude questa meravigliosa dossologia cristologica con un’altrettanto meravigliosa chiosa finale: la confessione del Nome di Gesù avverrà “alla gloria di Dio Padre”.

Il Trono di Cristo non rivaleggia in alcun modo con quello di Dio Padre. Questa confessione universale della sua signoria non sarà per un’egoistica esaltazione del Figlio, quanto piuttosto per la gloria del Padre, e tutto ciò onorerà e innalzerà anche Dio Figlio (cfr Gv 5:23).

L’intera creazione sarà finalmente ricondotta al suo vero scopo, dal quale si era allontanata a causa del peccato dei nostri progenitori: lo scopo, altissimo, di dare gloria al Creatore di tutte le cose, di innalzare l’unico vero Dio, di magnificare il solo Salvatore e Signore, Colui che possiede tutta l’autorità e la potenza.

In quel giorno straordinario assisteremo all’apoteosi della più grande realtà spirituale che si possa immaginare: Dio Padre sarà pienamente glorificato in Dio Figlio, come lo stesso Gesù disse in merito al suo ministerio terreno (Gv 13:31) e anche in relazione all’adempimento del mandato ricevuto dal Padre (Gv 17:4).

Attualmente, secondo la promessa di Gesù stesso, Dio Padre è glorificato in Dio Figlio ogni volta che vengono esaudite le preghiere elevate nel suo Nome (Gv 14:13). Oltre a ciò, come dice la Scrittura, nella stessa Chiesa di Dio lo scopo principale di ogni servizio dev’essere quello di glorificare il Padre per mezzo del Figlio (1P 4:11).

Che quadro grandioso e spettacolare!

Giuseppe Martelli

(Assemblea di Roma. Borgata Finocchio)