Attualità di una riflessione

CHIESA E STATO:

UN RAPPORTO DISCUSSO

Il contesto politico religioso, in cui appare sempre più rilevante l’influenza della curia vaticana sulla vita sociale e civile del nostro Paese, rende attuali alcune osservazioni provocate dalla lettura di un testo che documenta la presenza “evangelica” (ma sarebbe meglio dire “protestante”) nel Parlamento italiano. Non si tratta di osservazioni nate da una valutazione politica del rapporto Chiesa-Stato, ma dalla tristezza nel vedere l’invadente egemonia di una “chiesa” soffocare le verità dell’Evangelo.

“Evangelici” o “Protestanti”?

“Evangelici In Parlamento” è il titolo di un libro-dossier, pubblicato a Roma nel 1999 a cura della Segreteria generale della Camera dei deputati (Ufficio pubblicazioni e informazione parlamentare)

Si tratta di un poderoso volume, da anni comparso anche nelle librerie “evangeliche”, curato da Gianni Long, già consigliere capo del servizio della Camera dei Deputati e da Domenico MaseIli deputato nella XIII legislatura.

Il volume raccoglie i discorsi pronunciati in aula dai deputati “evangelici” a partire dalla 4a legislatura 1849-53 fino alla 26a legislatura 1921-24; i personaggi sono i seguenti: Giuseppe Malan, Giovanni Morelli, Bonaventura Mazzarella, Giorgio Sonnino, Sidney Sonnino, Giulio Peyrot, Giovanni Soulier, Matteo Gay, Dante Argentieri.

Dopo il 1924 non risultano deputati evangelici come anche nella successiva Assemblea Costituente repubblicana dopo la fine della monarchia e del regime fascista.

Nella I, II e III legislatura repubblicana fece parte della camera dei deputati Giuseppe Bogoni (dal 1952 al 1963). Dopo di lui non troviamo altri parlamentari “evangelici” fino alla VII Legislatura (1976) quando al senato fu eletto il pastore valdese Tullio Vinay; con i suoi interventi si chiude il volume che esclude, volutamente, gli interventi dei più recenti deputati “evangelici” fra i quali lo stesso Domenico MaseIli.

Alla luce dei contenuti semantici relativi al termine “evangelico” notoriamente usato per identificare una scelta di fede legata esclusivamente al dettato neotestamentario, scelta non priva di conseguenze ecclesiologiche volte a porre dei distinguo fra le “chiese” istituzionali Riformate genericamente definite come “protestanti” e (soprattutto in Italia) quelle nate dal Risveglio ottocentesco, appare chiaro che il definire “evangelici” tutti i parlamentari presi in considerazione è una affermazione estensiva che non corrisponde in pieno alla realtà che di fatto si evince anche dall’esame del volume. Infatti già nell’Indice, dopo la Nota del curatore, alla voce “Introduzione” troviamo, di Domenico Maselli: “I parlamentari protestanti nelle Camere elettive”.

Ma ciò è comprensibile perché in questo caso il confronto è posto in essere all’interno di una società dove il cristianesimo viene fatto corrispondere genericamente solo al cattolicesimo romano.

Inevitabile quindi la necessità di accomunare i rappresentanti di un cristianesimo minoritario che hanno maturato e sentito la necessità di un impegno politico in un contesto sociale pervaso dalla cultura religiosa cattolica al punto di esserne abbondantemente dominata nel tempo salvo brevissimi periodi (nell’800) di tentativi di emancipazione.

Aspetti comuni

di una rappresentanza variegata

Nell’Introduzione Domenico Maselli presenta una traccia sintetica ma pregnante della “Origine della minoranza evangelica italiana” incentrandola sui Valdesi; a questo iniziale paragrafo A) fanno seguito i paragrafi B) “La Riforma del secolo XVI” e C) “Le comunità protestanti in Italia”, più un breve capitolo su: “Le lettere patenti del 17 Febbraio 1848” ed infine delle note relative ad ogni singolo parlamentare volte a far risaltare le caratteristiche peculiari e salienti sia della loro personalità come del loro pensiero.

Queste note sono particolarmente interessanti ed utili per il lettore che viene così messo in grado di capire (almeno in parte) il senso e le finalità dei successivi discorsi parlamentari i cui contenuti e linguaggio possono anche apparire ostici a chi non è avvezzo alla complessità tecnica e linguistica usata in parlamento.

Queste note e le successive biografie che introducono i discorsi parlamentari, offrono uno spaccato interessante e variegato, sul piano politico, di questo manipolo di coraggiosi uomini di fede e di azione; dice di loro il Maselli:

“Non si può infatti, in conclusione, fare un identikit univoco di questa rappresentanza protestante nel nostro parlamento. Alcuni dei personaggi di cui ci siamo occupati erano di sinistra come Mazzarella e Vinay, altri di destra moderata, come MaIan e Sidney Sonnino. Alcuni ebbero una vita parlamentare intensissima, con frequenti ed importanti interventi in Aula ed una partecipazione viva alla politica nazionale; altri, pur definiti solerti, hanno lasciato poche tracce della loro presenza”.

Aspetti comuni furono, pur in questa netta differenziazione, il rigore etico, il rifiuto di una politica di accomodamento alle situazioni mutevoli, un amore profondo per la libertà religiosa ed, in genere, per le libertà civili...

Per questi motivi è auspicabile che gli attuali parlamentari (non solo evangelici) prendano visione di questo volume prendendo spunto e motivazioni dal rigore intellettuale ed etico che soggiaceva al pensiero ed all’azione di questi uomini, alcuni dei quali si sono distinti particolarmente per l’incisività e la coerenza nel perseguire obiettivi utili a tutta la collettività nazionale.

Su alcuni aspetti di particolare attualità ritengo opportuno dare una segnalazione, ad esempio: il rapporto Stato-Chiesa e la necessità della formazione di un Partito conservatore in Italia.

Fautori di una rigida separazione

Dell’attività di Bonaventura Mazzarella, uomo di vasta cultura che aveva partecipato al Risorgimento Italiano dandovi un notevole contributo, ma anche attivissimo ministro evangelico delle Chiese Libere così scrive Maselli:

“...È strano come in una attività così complessa, che non trascura né la politica estera né quella interna e che si occupa dei lavori pubblici come dell’istruzione, sia del tutto assente qualsiasi aspetto religioso, mentre buona parte della vita del Mazzarella era dedicata allo sviluppo del protestantesimo italiano e delle sue attività sociali (ospedali, orfanotrofi, scuole ecc. ) Ciò nasceva dalla convinzione, peraltro comune ai protestanti dell’Ottocento, che dovesse esservi una rigida separazione tra religione e politica, tra Stato e Chiesa...” (pag. XXXI)

Quindi non una “stranezza”, a mio avviso, il comportamento del Mazzarella, bensì un rigore ed una coerenza che traeva origine da una formazione religiosa e culturale di altissimo livello peraltro condivisa dalla stragrande maggioranza degli evangelici del suo tempo e supportata da studi e documentazioni quali, ad esempio, “La Religione di Stato” (1861) e “Il Problema Religioso in Italia” (1871) di Teodorico Pietrocola Rossetti (Ristampa U.C.E.B. 1989 con prefazione di D. MaseIIi) amico e collaboratore del Mazzarella.

Maselli non ha approfondito l’argomento; credo, invece e spero che questo tema sia oggetto nel prossimo futuro di un approfondimento etico-politico-sociale volto ad identificare ansie illegittime di alcuni odierni politici e mortificazioni immotivate per altri causate da una teologia ed una ecclesiologia insofferente quanto supponente espressa da Benedetto XVI nei confronti delle Chiese Protestanti ed Evangeliche, volte a negare la legittimità di tali “comunità religiose” (così le definisce) a definirsi “chiese” e “Chiesa”.

In ogni caso alla commemorazione funebre del Mazzarella il presidente Abignente dopo averne tessuto gli elogi come politico affermò:

“...ancora adesso ci par di sentire quella parola calma, dignitosa e rifuggente da qualunque astio, da qualunque partigianeria... Delicatissimo nella sua coscienza, egli era ferventemente religioso... Egli non mai diceva quello che non pensava, quello che non sentiva, né ancora diceva in modo diverso da quello che sentiva e da quello che pensava: ciò che diceva era quello che stava nel suo intelletto e nella sua coscienza... Abbiamo perduto un compagno modello di virtù!” (pag. XXXII)

Ciò sta a dimostrare che la “politica” vissuta e praticata dai più come “arte del compromesso” è un comodo rifugio in un luogo comune volto a giustificare incapacità, inefficienze o coperture di interessi particolari contrari al bene del paese e di tutti i cittadini.

Verso la sudditanza

dello Stato alla “Chiesa”

Al comportamento del Mazzarella farà eco più tardi Sidney Sonnino un anglicano di destra “... estremamente sincero e di una onestà disarmante in un mondo politico, come quello italiano, così portato al compromesso, all’ipocrisia ed alla frode più o meno patente.” (pag. XXXV).

Anch’egli così si esprimeva:

“...Io non temo le conseguenze politiche della religione del popolo... temo piuttosto il clericalismo della borghesia e delle classi agiate, le quali, benché esse stesse scettiche e miscredenti, considerano la religione come mezzo di governo... Esse vedono nell’organizzazione e nella forza civile della Chiesa un potente alleato per i propri interessi di classe...” (pag. XXXVIII)

Afferma ancora Maselli:

“Per il protestante Sonnino, il timore consiste nella possibilità di una presunta riappacificazione tra Stato e Chiesa che ponga lo Stato al servizio della Chiesa.”

Già erano presenti umori e segni che si sarebbero concretizzati nel 1929 con i Patti Lateranensi di Mussoliniana memoria.

In relazione al dibattito parlamentare avvenuto alla Camera nel 1908 sulla famosa legge Rava relativa all’insegnamento della religione nelle scuole, Sonnino affermava in primo luogo il valore della libertà:

“In Italia siamo troppo inclini a dimenticare che libertà significa tolleranza e non sopraffazione”.

Ma ciò che caratterizza la vita politica di Sidney Sonnino è il suo tentativo di formare e fondare un “Partito Conservatore”; a questo proposito segnalo un testo uscito recentemente titolato “Conservatori senza Partito - Un tentativo fallito nell’Italia Giolittiana” di Umberto Gentiloni Silveri, Edizioni Studium - Roma 1999.

In esso è sufficientemente chiarito il tentativo ed il fallimento di Sonnino con motivazioni che confermano gli accenni che ritroviamo nel nostro testo, in particolare una citazione di una lettera di Paolo di Campello, Roma 30 Dicembre 1911 che così recita:

“Volendo, come ho sempre usato, dire la verità, tutta intera, non potrò tacere che l’efficacia di quel gruppo fu paralizzata dalla contrarietà avuta dalle due principali forze conservative: il papato e la monarchia. Il primo ci ha posposto agli intransigenti, la seconda disprezzato per amore o timore dei progressisti”.

Un’invadenza

che soffoca la verità dell’Evangelo

Altrettanto interessanti, istruttive ed educative sono le altre figure che, si può dire, sono contenute fra questi due poli di pensiero sia politico come religioso e che sono la espressione di una vitalità, sensibilità e coscienza politica oltre che religiosa volta ad incidere positivamente sull’andamento della formulazione legislativa del nostro paese e ciò senza cedimenti mirati all’ottenimento di particolari privilegi!

Al contrario stiamo assistendo ai nostri giorni ad un appiattimento cultural-religioso a sfondo ecumenico e sociopolitico con implicazioni legislative importanti che non fa che alimentare l’invadenza romano-vaticana a danno della libertà religiosa e soprattutto della verità dell’Evangelo oltre ad una autentica libertà civile, inficiata, appunto, da una “autorità” che mira a sovrapporsi costantemente a quella dello Stato, incurante (non solo da essa) del dovere di rispettare i dettami costituzionali sanciti dall’art. 7 della Costituzione Italiana.

Non mi pare che si stia tenendo gran conto dei sacrifici passati e delle lotte ideali pagate a volte a caro prezzo.

Oltre al mondo protestante anche in quello tipicamente evangelico che già nel passato non si è particolarmente distinto per l’impegno politico-legislativo, si nota un conformismo mirato ad interessi particolari.

Laddove nel passato non si parlava neppure di Stato-Chiesa per pudore civile (Mazzarella ), oggi si assiste ad una accettazione supina ed interessata dei privilegi derivanti anche dalle Intese previste dall’art. 8 della Costituzione, articolo che, nella intenzione del legislatore costituzionale era stato pensato e previsto come contrappeso all’art. 7 relativo al Concordato Cattolico: un vero puntello costituzionale, che costituisce l’alibi per la non applicazione integrale del testo costituzionale e per il non dar luogo ad una uguaglianza dei culti che è pregiudiziale per una autentica libertà religiosa.

Significative sono le parole con le quali Tullio Vinay interveniva il 31 Maggio 1977 sul tema della “Interruzione della gravidanza”:

“... mi rivolgo a tutti, ma in modo particolare a quelli fra noi che si confessano credenti, di qua e di là dei due schieramenti; perché chi può dire chi sia «credente» e dove lo sia? L’appartenenza a un partito cattolico può semmai indicare una soggezione alla gerarchia ecclesiastica, non certo l’appartenenza al popolo di Dio; il quale, Dio, è libero di servirsi di chi vuole senza badare ai banchi su cui noi ci sediamo...” (pag. 544)

Parole profetiche; proprio quello che manca ai giorni nostri.

Gianpirro Venturini

(Assemblea di Ivrea)